緣起性空

我們沒有大徹大悟，經典就不能離開，為什麼?我們是屬於知識分子，屬於這個階層的眾生。這個階層眾生，佛對我們來講就是講經教學，真為我們干的，四十九年，我們要感恩。我們多聽，愈多聽愈明白，愈多聽愈覺悟，聽到什麼時候叫真得利益?聽到你一切都放下，你就真得利益，你就真的契入境界。現在還有不肯放下，聽得還不夠，明白得還不夠徹底，就這麼回事情。那怎麼辦?多聽，繼續聽，搞清楚、搞明白，萬緣放下成功了。這個時候可以不必要壽命，阿彌陀佛來接我，我早一點去，為什麼?沒有緣。如果有緣還能夠利益眾生的話，我還多住幾年，這個時候多住、少住、立刻去，全部自己做得了主，你怎麼不自在!學佛有什麼好處?到這個時候你才真正知道學佛的好處，你才真正感恩的心生起來了，感謝佛。佛要不講經教學，我們今天怎麼會得到利益?感謝祖師代代相傳，傳到我的老師，現在我也學會了，我也可以做別人老師了，真實利益、真實智慧。所以，知識分子這一類別的，就得要深入經藏。

念佛為什麼念不下去，聽經聽得歡喜，這是什麼?無始劫來的習氣，生生世世喜歡學。一切放下，念這一句佛號，不行，雜念還是會起來;不如聽經、不如研究經典，他心專。沒有別的，只要專、只要一，專一，這叫真修行。真修行，孟子說得好，「學問之道無他，求其放心而已」，就是收心，把散亂的心、把妄想的心收回來，這就叫學問。所有念頭統統收回來了，這是孟夫子講的，他講學問之道就是這個。在佛家講的，佛家講得更簡單，四個字「制心一處」;孟子所講的，求其放心而已，說了這麼多字。佛經上四個字制心一處，意思完全相同，制心一處就是大學問，就是真學問。久久就開智慧，不一定是什麼緣分，碰上了豁然大悟，對於宇宙世出世間一切法完全通達明了。那我們一般修行為什麼到不了這個境界?讀經的時候正專心，經本放下，心又散亂了，不能把讀經那個專心保持，問題就在這裡。念佛的人專心，那是念佛的習氣，念佛他專心，聽講他不一定能專心，那你就用念佛的方法。

緒言：世人大都以墮胎之事不以為意，而佛經卻已明確告誡我們，墮胎是殺生重業，果報是很可怕的!昨兒親耳聽到舅媽的講述，這是不久前她親身經歷的事。隨她娓娓道來，我心噓唏不已……

　　謹以此文，希有緣閱讀的友人們輾轉相告，以此為誡，以免自身受無量苦報。

問：下面一個問題。人道和鬼道因空間維次不同，互相不能看見。但為什麼墮胎的嬰靈會跟母親報仇，是靈魂附體還是感應關係?

　　定弘法師答：人道看不見鬼道，但是鬼道往往能看見人道，天神，天道也能看見人道，他們有天眼，這個天眼是他們報得的，就是生來具有，就叫報得。人就沒有這個報得的神通，所以人的肉眼所看見的叫可見光。可見光在整個光譜裡頭是很短的一部分，光波比這個長的看不見，譬如說紅外線看不見;光波比這個短的，像紫外線，也看不見。光波可以很長很長，無限長，光波短的也可以無限小，這裡頭都有很多的東西、現象我們看不到，開天眼的才能看到。天眼也不一定說全看到，天眼的功能有大有小，所以他的可見的光波就會比我們長，但是他也有一定的侷限。唯有佛和大菩薩，他們能通透盡虛空遍法界，一切光他都能看到，沒有任何障礙。墮胎的嬰靈他是鬼道，所以他能夠找到他母親，他能附體。

問：上海某開發董事長自學佛後，捐助洪資提供多項慈善教育事業。可卻英年早逝，因病而走，其家人親友均無法接受此事實。請開示。

　　淨空法師答：中國諺語有謂 “生死有命，富貴在天”，人確實有命運，但是命運也確實能轉移。你看了凡先生，這是我們禀承印光大師的遺教，印光大師一生，他是淨土宗的一代祖師，可是一生極力提倡的不是淨土宗，是《了凡四訓》、是《感應篇》，你就曉得他的用意何在。他已經看到現前社會的墮落，如果大家把因果疏忽，不相信因果，什麼壞事都敢做，他都做得出來。不但是你自己要墮三途，怕的是整個世界要走向末日，這個問題嚴重。所以一生全心全力提倡因果教育，來拯救社會，這是大慈大悲，真的是救苦救難。

《太上感應篇》上講，「其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。」過去雖然有些不善的言行、心念，只要改過來，念頭改了，心行改了，他的境界也就跟著改了。所以《太上感應篇》上講，「吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福」。真的，俞淨意為我們證明了，這都是真實的，古人寫下來的例子。

我們了解了，原來《太上感應篇》所講的「禍福無門，惟人自召」。禍福是自己招來的。那禍福之門在哪裡？禍福之門就在你的念頭起動處，真正把自己的惡念改了，境界就立即轉了，善念馬上就招來善報，惡念馬上招來惡報，問題是我們能不能夠改？那要改，就不能夠不接受聖賢的教育。我們看到，明朝這二位大德的例子，了凡先生他用的是鈍功夫，真正用功過格，老老實實的去改過，這一條很保險，對初學的人，對下根的人，非常有用處。俞淨意用的功夫，那就是比較高了，直接在心念上改。所以了凡是事上改，俞淨意是心上改，那個效驗確實是更殊勝，所以改得更快速，報應更明顯。

　　我在年輕的時候，早年，我的父親過世也很早，我二十一歲，我父親過世。我們生活正好遇到中國跟日本的戰爭，受過八年戰爭的苦難，學業沒有完成。那個期間我們是流亡學生，完全跟家庭脫離。國家對我們算是相當不錯，成立了許多國立中學，收容我們這一批流亡學生。學校是我們的家，老師是我們的父母，同學是我們的兄弟姊妹，所以我們那個時候，對於學校、對同學、對老師，那一份真誠的親愛，現在人沒有法子想像。我們是患難當中生活的朋友，彼此互相照顧，過的生活非常清苦。我父親過世，家庭裡頭一無所有。

　　我流亡到台灣，在台灣工作了七、八年，看看自己沒有前途。我的老師章嘉大師，為我選擇這一個行業，他勸我出家，勸我弘揚佛法。我想了很久，他老人家的指示很正確，我就聽從他的教誨，選擇這一個行業。我跟他三年，他給我奠定了基礎。以後我辭去了職務，到台中跟李炳南老居士學教，在台中住了十年。所以在佛法上，我是接受兩個老師十三年的教誨；但是在世間學歷上，我只是初中畢業。而後這一生，福自己求。我明白了，我覺悟了，所以從二十六歲學佛以後，我就小心謹慎，依教奉行。

傳記裡面說，寶志公是觀世音菩薩的化身。寶志公在世的那個時候，是梁武帝這個時代，梁武帝是虔誠的佛教徒，對寶志公非常尊敬。梁武帝的妃子在世的時候，曾經造惡業，墮在畜生道，他請求寶志公給她作法超度。於是寶志公編了《梁皇懺》，親自主持法會，把她超度到忉利天。

在國外曾經有人問我：懺除業障，是不是要去拜梁皇懺、拜水懺? 梁皇懺拜了、水懺也拜了，業障消除了沒有? 不但沒消除，還增加不少。怎麼說沒消除? 貪嗔癡慢增長。

佛在經上勸誡我們、教導我們，不要懊悔過去的事情。過去造作的罪業，不要去追悔?為什麼?你每想一遍就又造一次，再想一遍又造一次，好了，你阿賴耶識的罪業就愈來愈多了。

過去的不要想了，種子在，我不再增加了，保持這個原狀不增加;未來的事情還沒到，不要胡思亂想，你想未來是在那裡造業，你才曉得可怕!

無論過去、現前，我們都曾造過很多業，譬如，譭謗別人、侮辱別人，這是言語的造作，殺生是身體的造作，所謂「身語意」三業的造作。而懺悔不是在佛菩薩面前說出自己所有的過失，求佛菩薩原諒。章嘉大師說，懺悔真正的意義是「後不再造」，知道過去已經做錯了，從今爾後，不再重犯，這是「懺悔」。

懺悔並不著重形式，形式是屬於教學，表演給初學者及不知道懺悔的人看，讓他們有所感動，發心來學習。這種懺悔法是度化眾生，是利他的。自利的懺悔是後不再造，正如孔老夫子所說的「不貳過」，過失只能有一次，不能犯第二次，這是真懺悔。因此，如果我們將自己的過失常常回憶，就是常常重複造作，罪業豈能懺除乾淨?

“生苦”我們都忘記了。雖然我們在娘胎裡那個苦啊，我們每個人都體驗過了，是非常苦的，所以佛菩薩比喻為胎獄。像一個地獄一般的，那種苦。不是一般的牢獄哦，不是坐牢哦，坐牢還不是那種苦哦，是地獄的那種苦。在娘胎裡的時候，我們頭是朝下的，是倒懸的，那個空間那麼狹小，非常的逼窄。母親稍微地彎彎腰，你就感覺到像泰山壓頂一般。母親喝點冷水，你就像進到這個冰窖裡。喝點熱水，你就感覺到進到火燒裡。尤其是出生的時候，出生的時候，你看那個新的那個皮膚第一次遇到外面的空氣，風刀割體般的，所以小孩一出生下來，他是不可能嘻嘻哈哈地笑著下來的，對不對？他下來必然是什麼？必然是哭。苦啊，小孩子下來第一句就是“苦啊”。他的哭，哭的時候喊什麼一個字啊？喊“苦”字。這個大家不知道吧？那個發的那個音就是“苦啊”。

但是我們這個記憶力啊，一般人可能有點記事的要早一點，有點記事的要晚一點。我記得我們這裡面有一個前護法團團長，第一任護法團團長，他還記得他好像滿月之後，他出生滿月之後，他的爺爺把他抱出來看外面的世界，他還記得這個時候那個場景。他說他第一次看門外的那個外面的世界，哎呀，這個世界這麼美好！哎呀，他充滿了這種新鮮感。哎，他這個還記得。你們大家還記得啊？不記得了吧？